第(di)六卷(juan)

第一篇 论个人品质对自身幸福的影响，或论谨慎

我们一般从两(liang)个角度(du)来考察一个人的品(pin)质，即这种品(pin)质对这个人自身幸(xing)福(fu)的影(ying)响和它(ta)对别人幸(xing)福(fu)的影(ying)响。

一个人对(dui)自己(ji)身体、财富、名誉和(he)地位的(de)关(guan)心(xin)，是他获取幸福的(de)主要源泉(quan)，同时这种关(guan)心(xin)也被看(kan)成(cheng)一个人所应具有的(de)谨慎美德(de)的(de)必(bi)然要素。

谨慎(shen)的(de)人非常(chang)真诚，只讲(jiang)实话，但并不(bu)(bu)总是直(zhi)言不(bu)(bu)讳。他(ta)们从不(bu)(bu)鲁莽地发表意见。谨慎(shen)的(de)人也许并不(bu)(bu)具(ju)有敏锐的(de)感受力，但却非常(chang)善于结交朋友。他(ta)们选择朋友冷(leng)静而谨慎(shen)，他(ta)们的(de)友谊虽然平淡(dan)却非常(chang)牢固(gu)。

谨慎的人非常勤劳(lao)俭朴(po)且持之以恒，为了长远的舒适(shi)可以牺牲眼(yan)前的享(xiang)乐，他们(men)善于(yu)自我控制。

一(yi)(yi)般而言，人们(men)都把对(dui)自(zi)己的健康、财富、地位和名誉(yu)的关心的举动称为谨慎(shen)(shen)。但我们(men)在谈论(lun)将军、政治家和上层(ceng)议(yi)员的谨慎(shen)(shen)时，是把谨慎(shen)(shen)与英勇、正义(yi)和更广泛(fan)的善行等(deng)伟大的品(pin)质(zhi)结合(he)在一(yi)(yi)起，这些(xie)品(pin)质(zhi)都是靠自(zi)我控制来加以整合(he)的。

单纯的不(bu)谨慎知识意味着缺乏(fa)关心自己的能力，人们对此会给予(yu)同情和怜(lian)悯(min)，最坏的结(jie)果(guo)也只是遭到(dao)蔑视，但绝不(bu)会受到(dao)憎恶。可它一旦与(yu)一些坏品质结(jie)合就会使自己变得臭名(ming)昭著。

所以，谨(jin)慎在与(yu)其他(ta)美德(de)结合(he)时就成为最高尚的(de)品(pin)质，而不(bu)(bu)谨(jin)慎一旦与(yu)坏品(pin)质结合(he)也就成了(le)最让人不(bu)(bu)齿的(de)品(pin)质。

第二篇 论个人品质对别人幸福的影响

我们总是通(tong)过对一个(ge)人(ren)的品质(zhi)可能对别(bie)人(ren)带来危害或者裨益，来判定这个(ge)人(ren)的品质(zhi)对别(bie)人(ren)的幸福所构成的影响(xiang)。

只要出于对他们幸福的尊重和(he)维(wei)护，那么(me)这个人就具(ju)有(you)最清白和(he)最正直的品质。

人(ren)的(de)(de)天性界定了(le)我们(men)(men)总是(shi)推己及(ji)(ji)人(ren)，从关(guan)心(xin)自己开始，进而(er)关(guan)心(xin)旁(pang)人(ren)以及(ji)(ji)整个社(she)会的(de)(de)利益(yi)。有一(yi)种至(zhi)高(gao)的(de)(de)智(zhi)慧在调节着(zhe)人(ren)的(de)(de)天性，指导着(zhe)人(ren)们(men)(men)关(guan)心(xin)的(de)(de)次(ci)序，而(er)这一(yi)智(zhi)慧的(de)(de)强(qiang)弱，常常同(tong)我们(men)(men)善行的(de)(de)必要性或有用性成比例。

建立在(zai)美德基础上的依恋之情，是令人愉快且非(fei)常持久的。

要(yao)想被(bei)人(ren)喜爱就要(yao)首先学会去喜爱别人(ren)。

当各种仁(ren)慈(ci)的(de)感情(qing)(qing)趋向不一致时(shi)(shi)，哪种感情(qing)(qing)应该退(tui)后或让位呢(ni)？我们应该用什么(me)样(yang)的(de)原则来(lai)判定取舍呢(ni)？此时(shi)(shi)，我们唯一应该听(ting)从的(de)就是(shi)来(lai)自(zi)(zi)内心这(zhei)个(ge)公正的(de)旁观者(zhe)的(de)判断。我们将自(zi)(zi)己置身于这(zhei)个(ge)角色(se)，不断地(di)叩问良心，尽(jin)量以客观公正的(de)心态(tai)来(lai)决定来(lai)自(zi)(zi)内心深(shen)处的(de)抉(jue)择(ze)和判断。我们此时(shi)(shi)并不需要什么(me)固定的(de)准则来(lai)指导自(zi)(zi)己的(de)行(xing)为，因为这(zhei)些准则总是(shi)不能即时(shi)(shi)顺(shun)应时(shi)(shi)势的(de)改变，而(er)提供(gong)给我们中肯(ken)的(de)意见(jian)和建议。

结论

谨慎是(shi)出于对自己(ji)幸福的(de)(de)关心所应(ying)具有(you)的(de)(de)美(mei)德，而正义和仁(ren)慈是(shi)出于对他人幸福的(de)(de)关心所应(ying)具有(you)的(de)(de)美(mei)德。

虽(sui)然谨慎、正义和仁慈(ci)这三种美德在不同的场合，可能会(hui)轮流或者同时对(dui)我(wo)们的行为进(jin)行指导和约束(shu)，但是，自(zi)我(wo)控制的美德几乎始终秉持着合宜感这一唯(wei)一原则，对(dui)我(wo)们的行为进(jin)行规(gui)范和指导。

在某些场(chang)合我(wo)们(men)抑(yi)(yi)制(zhi)不合宜(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)，常常是基(ji)于对放纵这(zhei)种(zhong)情(qing)(qing)感(gan)可能带来的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后果的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)谨慎(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顾忌(ji)。但出于谨慎(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)约(yue)束，可能爆发的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)(ji)情(qing)(qing)并没有被消除和(he)有效地(di)(di)排(pai)(pai)解(jie)，很(hen)(hen)有可能在另一个(ge)更安(an)全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)时机发泄(xie)出来。但是如果一个(ge)人向别人评述自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不幸，那么他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)(ji)情(qing)(qing)就(jiu)会(hui)因为同伴(ban)有节(jie)制(zhi)地(di)(di)表(biao)示同情(qing)(qing)而得(de)以疏(shu)解(jie)，并且(qie)也(ye)会(hui)将自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愤(fen)怒抑(yi)(yi)制(zhi)到同伴(ban)能接受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程(cheng)度(du)，这(zhei)样他(ta)在一定程(cheng)度(du)上就(jiu)克(ke)服了(le)愤(fen)怒，减(jian)轻了(le)自己(ji)过于强烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)(ji)情(qing)(qing)，避免了(le)可能实(shi)施的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)残忍报复。这(zhei)样受(shou)到合宜(yi)感(gan)约(yue)束的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)(ji)情(qing)(qing)，也(ye)在一定程(cheng)度(du)上为合宜(yi)感(gan)所节(jie)制(zhi)和(he)克(ke)服。如果仅(jin)仅(jin)出于谨慎(shen)，这(zhei)种(zhong)激(ji)(ji)情(qing)(qing)是无法得(de)到排(pai)(pai)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只是暂(zan)时地(di)(di)被压(ya)抑(yi)(yi)，很(hen)(hen)可能再度(du)更猛烈地(di)(di)迸发出来。

谨(jin)慎(shen)、正(zheng)义(yi)和(he)仁慈带(dai)(dai)给(ji)人(ren)们的(de)(de)(de)(de)都(dou)是非常肯定(ding)(ding)和(he)明确(que)的(de)(de)(de)(de)令人(ren)愉快的(de)(de)(de)(de)结果(guo)，而(er)自我控(kong)制这种美(mei)德(de)所带(dai)(dai)来(lai)的(de)(de)(de)(de)后果(guo)并(bing)不总是令人(ren)愉快的(de)(de)(de)(de)。比如：英(ying)雄气概(gai)被用在正(zheng)义(yi)和(he)非正(zheng)义(yi)的(de)(de)(de)(de)事业中所带(dai)(dai)来(lai)的(de)(de)(de)(de)后果(guo)是迥然不同的(de)(de)(de)(de)。即使这种自我控(kong)制的(de)(de)(de)(de)英(ying)雄气概(gai)本(ben)身无(wu)论在何种场合都(dou)会受到尊(zun)敬。因此，自我控(kong)制的(de)(de)(de)(de)美(mei)德(de)引起更多关注(zhu)的(de)(de)(de)(de)，是行为本(ben)身所表现出来(lai)的(de)(de)(de)(de)高尚(shang)和(he)坚(jian)定(ding)(ding)，以及做出这种行为的(de)(de)(de)(de)合宜感，而(er)很少考虑到行为的(de)(de)(de)(de)后果(guo)究竟如何。

来源(yuan)：亚(ya)当(dang).斯密《道德情操(cao)论(lun)》  分(fen)享(xiang)者：高辉